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역사비평학의 종말(게르하르트 마이어) 요약

저작시기 2013.03 |등록일 2014.07.04 한글파일한컴오피스 (hwp) | 15페이지 | 가격 1,000원

목차

제1장 역사 비평 개념의 내적 불가능성
1. 서론
2. 역사 비평 방법의 특성
3. 역사 비평 방법에 대한 반론
(1) 정경 안의 정경을 발견할 수 없다.
(2) 성경은 신적인 것과 인간적인 것을 서로 분리하지 않는다.
(3) 계시는 객관적 사실 이상이다.
(4) 해석 하기 전에 결과가 미리 전제 되어 있다.
(5) 실용성 결핍
(6) 비평은 계시에 대한 올바른 응답이 아니다.
4. 요약

제2장 역사 비평 방법의 실제적 종말
1. 서언
2. 주석가들은 “정경 안의 정경”에 대한 탐색에 실패하였다.
3. 조직신학자들 : 분열과 영적 체험에로의 복귀
4. 부언 : 교회사가들
5. 요약

제3장 역사-성경적 방법의 필요성
1. 교의학적인 선판단
(1) 일반 역사 방법과의 차이 : 유추 원리를 강요하지 말아야 한다.
(2) 하나님의 주권
(3) 교회의 영적 체험의 역할
(4) 요약
2. 성경 권위
(1) 성경와 계시
(2) 성경에 대한 성경 자체의 진술
(3) 성경의 영감
(4) 정경의 범위
(5) 성경 안에 있는 “하나님 말씀”과 “인간의 말”
(6) 모순과 과학적 오류의 문제와 성경의 무오성
(7) 영감의 범위
3. 성경과 성경 외의 계시
(1) 성경과 전통의 문제
(2) 성경과 역사의 문제
(3) 성경과 타종교의 관계
4. 역사적 성경적 방법의 작업 단계
(1) 서언
(2) 본문 확정
(3) 번역
(4) 역사적 시대 배경
(5) 종교사적 비교 연구
(6) 현재까지의 문학 비평과 양식사학
(7) 성경적 분류 정리
(8) 분석
5. 문맥과 성경 전체
(1) 일반적 서언
(2) 세가지 근본 사실들 : 성경의 목적, 구속사, 그리고 그리스도의 위치

본문내용

제1장 역사 비평 개념의 내적 불가능성

1. 서론
“성경도 다른 책과 같이 취급해야 한다” -Semler의 원칙에 대한 승인 → 성경의 모순점 지적하는 방향으로 발전.
역사비평방법은 단순한 주장이 아닌 학문적인 방법이므로 선판단(결과에 대해 미리 결정을 내린다)을 의미한다.
비평적 성경 해석 방법은 성경에 대한 비판적인 진술만 만들 수 있다.
그 정당성과 권위의 근거가 성경이 아닌 비평가에게 있다.
투과 불능의 차단벽, 독재 군주 -그 실제 적용에 있어서 신앙인들의 경험을 통해 천 번의 지지를 받을지라도. “초자연적”, “비학문적”인 것은 들어갈 수 없다.
>>역사비평학의 토대와 방법에 대한 새로운, 올바른, 편견없는 주의가 필요하다.

2. 역사 비평 방법의 특성
역사적 + 비평적 방법
역사적인 변천과 하나님 체험에 정당한 근거를 두고 있는 어떤 요소=역사적 요소를 가지고 있다.
종교개혁운동: 성경과 교회의 역사적인 면을 부각.
Bremers Koch의 언약신학: 정통주의의 경직성 아래에서도 역사적 요소에 대한 의식이 살아있다.
경건주의: 성경속에 나타나는 하나님 구속사의 시대들에 대해 말하기도
이 방법론의 혁명적 요소는 ‘역사적’이 아니라 ‘비평적’에 있다.

역사비평의 발전과정
영국의 자연신론(Deismus)은 계시적 전제와 하나님의 역사에 대한 기독교적 지식의 특성을 가만 두지 않았다.
Tindal과 다른 대변자들에게서 자연신론은 “이성이(비록 창조물이지만) 모든 성경계시의 시금석과 척도가 된다”는 견해로 발전.
프랑스의 회의 주의 : 더 극단적 / 초월성 제거, 유물론 승리 / 성경 계시와 그 옹호자들에 대한 조롱
독일 : 신중함 / 헤르더, 융 스틸링, 라바터 같은 인물들이 존경받음. 경건주의 운동이 계몽주의와 함께 전개. / 그러나, 지식층의 대부분은 라이마루스가 그들의 견해를 더 잘 반영한다고 생각. 함부르크의 목사 괴체에 대한 레싱의 승리를 기뻐했다.
당시의 시대적 열망은 “자유”(당시에 이것은 교회 도덕율로 이해되었던 신적 계시의 규범으로부터, 그리고 옳든 그르든 정체적 세속적 권력 집단들 중의 하나인 교회 권력에서부터의 자유를 의미했다.)
르네상스 이후 소크라테스적 이상에 근거한 교육의 영향을 받았다. << 그리스-로마 교육에서 양심과 의지는 지식으로부터 나온다. “kaloj kV agaqoj( anqrwpoj metron apantwn아름답고 선한, 만물의 척도로서의 인간” 이와 같은 원리를 신학에 적용한 것은 pondus peccati죄의 무거움의 약화를 초래할 뿐이었다.
이러한 변화의 원인으로 : 다른 민족과 종교들에 대한 지식증가, 교회 권력과 일상생활에 대한 교회 영향력 쇠퇴, 종교적 관용주의의 상대화 경향, 민족적 교회 특성들... 그러나, 이것들을 명확하게 서술하는 것이 중요하지 않고, 역사적 진행 과정을 서술하는 것만으로 모든 것을 다 설명했다는 생각이야말로 이 방법의 오류이다. (더 나아가 이러한 신학적 방법의 발전이 묵시-종말론적 관점의 근거가 되고 있다는 점을 사실상 배제할 수도 없다.)

참고 자료

없음
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