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저작시기 2013.04 |등록일 2013.04.13 한글파일한글 (hwp) | 9페이지 | 가격 2,000원

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 시민성의 의미

Ⅲ. 시민성의 사회적 작용

Ⅳ. 시민성의 정체성

Ⅴ. 시민성의 유용성

Ⅵ. 시민성의 교육

Ⅶ. 향후 시민성의 제고 방안

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 개요

한국 도시시민사회의 미완은 곧 도시적 시민성의 한계를 의미한다. 시민사회의 근대적 성질로서 시민성은 계몽주의적 개인성이 발전되면서 나온 것으로, 그 만개한 모습은 성숙한 시민사회의 가장 중요한 지표가 된다.
근대 이전의 인간정체성은 그가 소속된 ‘집단’, 가령 가족이나 부족 또는 종교에 기초해서 형성되었으며, 이렇게 형성된 집단은 그 소속 구성원들에게 일차적인 의무적 구속을 가하게 되며 그 결속은 기계적이다(뒤르크하임의 유기적 연대의 반대적인 것). 그리하여 그들은 인간 외적, 그리고 인간 상위의 권능에 복속되었으며, 그 결과 인간의 내재적이고 개인 특수적인 욕구 필요 가치에 바탕을 두고 형성되는 자율성과 독립성을 박탈당한 상태에 있게 된다. 근대계몽주의가 등장하기 전의 개인은 이렇듯 인간으로서는 존재했지만 개인으로선 존재하지 못했다.

<중 략>

이런 점에서 Walkerdine의 성공적인 대화 기법은 시민성 교육의 좋은 디자인 도구라고 할 수 있다. 성공적인 대화 기법이란 민주시민이 되는 참여의 방법 혹은 민주시민성의 형성 방법으로, 첫째 다른 사람의 말이나 행동에서 달리 해석될 수 있는 요소를 걸러 내고, 둘째 대화 참여자에게 권위를 부여하며, 셋째 상호 이해에 필요한 말이나 행동을 진술하고, 넷째 또 다른 사람이 대화에 참여할 수 있는 여지를 남기며, 다섯째 상호이해의 반경을 넓히는 정보를 제공하며, 끝으로 모욕과 같은 대화 방해물을 제거하는 능력을 실천하는 것이다(Walkerdine 1984).

학습자들은 성공적인 대화 과정에 참여함으로써 Foucault(1994)의 사유 방식대로 하나의 담론 체계 혹은 시민성이 다른 담론 체계 혹은 시민성을 비정상적인 것으로 몰아 억압하는 것을 거부할(윤평중, 1997) 수 있는 것이다. 이와 같은 시민성 교육은 친미현실주의자들과 반미이상주의자들 간의 접점이 있을 수 없을 것 같은 첨예한 대립 상황을 조정해 낼 가능성을 가지며, 제3의 길을 모색하는 또 다른 형태의 중립타협주의자들이 자신들의 주장을 펼 수 있는 시간과 공간을 마련해 줄 수 있다

참고 자료

김경래(2010), 세계화, 사회적 자본 그리고 시민성, 호남대학교인문사회과학연구소
김경모(1998), 경제학의 구조, 경제적 사회화, 경제적 시민성, 한국사회과교육학회
김용신(2012), 사회과교육의 정향으로서 시민성의 철학적 기저에 관한 비평, 한국사회과교육연구학회
박승관(2000), 숙의 민주주의와 시민성의 의미, 한국언론학회
이주은(2007), 통합적 시민성의 시민윤리 교육적 함의 연구, 서울대학교
허수미(2010), 시민사회의 특성과 시민성 교육의 방향, 한국사회교과교육학회
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