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저작시기 2013.03 |등록일 2013.03.30 한글파일한글 (hwp) | 7페이지 | 가격 2,000원

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 연기론의 분류

Ⅲ. 연기론의 내용

Ⅳ. 연기론의 특징

Ⅴ. 연기론과 공사상

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 개요
법계연기사상의 연원적 위치에 있는 인물은 법상(法上, 495-580)이다. 그는 대법계(大法界)를 불성의 다른 이름이라고 보았다. 그리하여 법계 그 자체에는 성문이 아는 사법계(事法界)와 대법계인 진실법계의 두 가지가 있다고 보고 후자에 구극성과 절대성을 부여하였다. 또한 법계의 실천적 의미를 증도(證道)부주도(不住道_조도(助道)의 삼도로서 규정짓고 있다.
다음에 혜원(慧遠)에 이르면 그는 법계와 연기(緣起)를 대응하는 개념으로 보고 연기가 여래장 가운데 제법의 포괄적, 전체적인 연기의 측면을 나타낸 것이라 한다면 법계는 그 개별적, 차별적 측면이 나타나 있는 것이라고 한다. 그러나 직접적으로 법계연기라고 하는 표현을 사용하는 경우도 있다.
그 밖에 혜원은 법계연기와 유사한 표현으로서 연기무진법계(緣起無盡法界) 여래장중도실법계연기지문(如來藏中道實法界緣起之門) 진실연기법계(眞實緣起法界) 등의 용어를 사용하고 있다.

<중 략>

또 한 가지, 반야바라밀다의 공의 세계에 대해서도 탐구해 보자. 여기에서는 실재와 절대의 개념을 공과 같이 설명했다. 실재(tattra)란 상대적이 아니고, 유한하지 않으며, 고요하고, 잡다하지 않고, 이원적이지 않은 것으로 생각을 초월해 있는 것이다. 즉 모든 경험적 서술과 경험적 관계에서 벗어나 있다는 말이다. 온갖 종류의 한정에서 떠나 있는 것이 공(空)이다. 또한 실재는 자증(自證)되고, 자존(自存)하는 절대이다. 반대로 말하면, 의존하는 것은 외현(外現)이다. 따라서 연기란 공성 즉, 비실재와 같다고 보는 것이다. 중관파의 <절대 : 모든 사물의 본질>에 대한 관념은 두 가지로 얘기되어질 수 있다. 절대란 전적으로 비규정적 성질을 갖는다는 점, 이는 논리적 측면에서 절대의 성격을 강조한 것이고, 비규정적이기에 이성에 의해 접근되어질 수 없다는 점, 이는 절대를 파악하는 방식을 강조한 것이다. <절대>란 어떤 서술도 할 수 없기에, <공>이란 용어는 적절한 것이다. 여기에서도 언어적인 갖가지 용어들은 아무리 정교하고 보편적이라 하더라도 절대와 현상에 적용될 수는 없다. 절대와 현상은 관계되어지거나, 비교, 대조될 수 없는 것이다. 또한, <절대>는 말에 의해 인식 가능한 의미를 띄지 못한다. 철저하게 사고를 초월해 있는 것이기에 이는 공(空)이다.

참고 자료

김민경(2008), 지형의 불교가사에 나타난 연기론의 특징, 계명대학교
김철(2000), 연기론과 자유의지에 의한 수행에 대한 연구, 동국대학교
김정경(2001), 연기론의 서사화 : 삼국유사의 서사화 방식과 인식체계, 시학과 언어학회
고진호(1991), 불교의 연기론과 실상론에 관한 교육철학적 고찰, 동국대학교학생상담센터
양형진(1998), 생명세계에서의 연기론, 열화당
한국불교심리치료학회(2008), 연기론과 심리치료
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