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[동양][철학][사상][학문][행정][무도][인종]동양의 철학(사상), 동양의 학문, 동양의 행정, 동양의 무도, 동양의 인종, 동양과 동양예술, 동양 미술, 동양의 동양화 분석

저작시기 2013.03 |등록일 2013.03.25 한글파일한글 (hwp) | 12페이지 | 가격 2,000원

소개글

[동양][철학][사상][학문][행정][무도][인종]동양의 철학(사상), 동양의 학문, 동양의 행정, 동양의 무도, 동양의 인종, 동양과 동양예술, 동양 미술, 동양의 동양화 분석

목차

Ⅰ. 동양의 철학(사상)

Ⅱ. 동양의 학문

Ⅲ. 동양의 행정

Ⅳ. 동양의 무도

Ⅴ. 동양의 인종

Ⅵ. 동양과 동양예술
1. 삼국 이전의 고대 무속
2. 삼국 시대의 춤
1) 고구려의 춤
2) 백제의 춤
3) 신라의 춤
3. 고려시대의 춤

Ⅶ. 동양의 미술
1. 개념
2. 가치

Ⅷ. 동양의 동양화
1. 삼국시대
2. 고려시대
3. 조선시대
1) 초기(1392~1550)
2) 중기(1550~1700)
3) 후기(1700~1850)
4) 말기(1850~1910)
4. 근대․현대

참고문헌

본문내용

道德經 첫머리에는 말로 표현할 수 있는 도는 참된 도가 아니며 이름 붙일 수 있는 이름은 참된 이름이 아니다.?? 이 말은 언표된 것을 절대적인 것으로 보는 일반적 인식에 대한 부정이다. 본래 道家의 발생 배경에는 仁義道德을 강조하는 儒家에 대한 대립적 성격이 강하게 깔려 있기 때문에 그 비판 대상은 당연히 儒家의 聖人과 道德法則이다. 莊子는 성인을 끌어다가 옳고 그름을 따지는 세상의 인위도덕이란 모두 사람의 본성과 실정에 맞지 않는 허위의식이라고 보았다. 사람들은 이러한 허위의식의 정당성을 주장하면서 세상을 바로잡는다고 떠들어대지만 사실은 사물의 참모습을 어그러뜨리고 있을 뿐이다.

<중 략>

첫째, 소극적 차원에서 현재의 철학이란 이름으로 제시되는 특수성의 수준을 벗어나서 상식적인 의미의 보편성을 획득해야 한다.
둘째, 현재의 체육이나 스포츠와 비교하는 관점에서 무술이나 무도가 함장(含藏)하고 있는 대안적 가치를 규명해야 할 것이다.
셋째, 무도라는 최상위 개념에 대한 태도의 문제로서, 무도를 특수한 문화로서 보는 관점이 아니라 철학을 구체적인 무술적 노력으로 표현하고자 하는 개념으로서 받아들이는 것이 필요하다.

이상과 같은 방향으로 나아가기 위해서, 그는 먼저 무도를 피상적이고도 평면적이었던 노장(老莊) 철학이나 선불교적 언어의 수동적 적용을 통해서가 아니라

<중 략>

4) 말기(1850~1910)

진경산수화와 풍속화가 쇠퇴하고 김정희(金正喜)를 중심으로 남종문인화가 세력을 떨친 시기이다. 남종화법의 토착화는 한국 근?현대의 수묵화가 남종화로 치우치게 된 계기가 되었다. 그러나 조선시대 한국화의 전통은 국내 정치적 격동에 의해 위축되어 갔으며 장승업을 고비로 전체적으로 침체화되기 시작하였다.

4. 근대,현대

일제의 문화말살정책 등으로 한국화는 더욱 위축되었었다. 그러나 11월 서화미술협회를 창설한 안중식?조석진 등 장승업의 화풍을 이어받은 두 사람의 노력과 문하생에 의해 맥락이 이어져 왔다

참고 자료

권일찬(2012), 동양행정론, 한국콘텐츠학회
송미연 외 3명(2003), 타 인종에 있어 체질과 체성분의 상관성에 관한 연구, 대한의학회
신나경(2011), 글로벌시대에 있어서 동양예술의 의미재고, 한국동양예술학회
이선장 외 1명(2011), 동양무도의 내재적 특성, 한국사회체육학회
이장희(2008), 동양철학의 현재성 : 정의 개념을 중심으로, 사회와철학연구회
이경무(2000), 동양의 학과 서양의 학문, 범한철학회
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