검색어 입력폼

[마당극][할미마당][과천한마당축제]마당극의 개념과 특징, 마당극의 발전, 마당극과 탈식민성, 마당극과 할미마당, 마당극과 성교육프로그램, 마당극과 과천한마당축제 분석(마당극)

저작시기 2013.02 |등록일 2013.03.01 한글파일한글 (hwp) | 10페이지 | 가격 2,000원

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 마당극의 개념과 특징

Ⅲ. 마당극의 발전

Ⅳ. 마당극과 탈식민성

Ⅴ. 마당극과 할미마당

Ⅵ. 마당극과 성교육프로그램
1. 모둠 토의 및 즉흥극
2. 마당극 대본 제작 및 수정
3. 마당극 연습
4. 마당극 성교육 공연

Ⅶ. 마당극과 과천한마당축제

본문내용

빅터 터너에 의하면, 사회의 매일매일의 사건들은 연극적 형식을 취하고 있으며, 그들 중에 특히 그 사회의 운명에 중요한 영향을 미치는 사건들은 ‘사회극(social drama)’으로 그 사회의 모든 층위의 사회 조직에서 발생하며, 반성적 과정들을 내포하고 있다. 또한 이 반성성(reflexivity)은 다시 그 사회의 문화적인 틀을 생성해 낸다. 터너에 의하면, 일상생활 속의 ‘사회극’이 극장의 ‘무대극’의 잠재적 영역에 흘러들어가고, 역으로 무대극은 그런 사회극의 문제를 해결하는 해결책을 제시할 수 있다. 그래서 무대극은 전쟁?혁명?제도적 변화 등 사회극에 대한 일종의 메타주석으로 작용하게 된다.

<중 략>

거칠게 말해서 마당극은 우리 나라의 ‘근대성’에 대한 전면적인 도전과 해체를 위한 실천적, 미학적 투쟁이라 할 만하다. 이때의 ‘근대성’이란 식민지적 근대성, 박정희 독재 정권의 하향식 근대화 프로젝트, 탈식민 국가로서의 제3세계 국가에 가해지는 신제국주의 체제를 의미했다. 따라서 부정적 의미로서의 근대성은 ‘민족, 계급, 민주’의 이름으로 비판받아야 할 대상으로 규정되었다.
1970년대 문화운동을 전개한 주체로서의 문화패 형성은 이 시기 ‘민중’ 개념의 등장과 호흡을 같이 한다. 1970년 11월 전태일 분신 사건의 진상규명에서부터 다시 불붙기 시작한 학생운동은 교련반대시위, ‘전국학생연맹’ 결성 등으로 발전했고

<중 략>

특히 서울의 주변지역으로 서울이 하는 일을 대행하는 곳이라는 지역적 특성이 있다. 과천시는 서울의 영향을 직접 받고 있으면서 과천에서 일어나는 일은 서울처럼 전국적인 영향력을 가지고 있다. 새로이 삶터가 조성되고 그 영향이 전국에 미치는 에너지를 가진 과천시는 지역정체성을 확인할 수 있는 축제가 필요하였다. 축제를 열망하는 큰 에너지를 갖춘 상황에서 경제적 이익?정치권력?사회질서를 지키고 만들어가기 위해서는 축제가 새로이 창조된 경우이다(森田三郞,1991: 97).

참고 자료

김방옥(1995), 마당극 연구, 한국연극학회
강영희(1989), 마당극 양식론의 정립과 올바른 대중노선의 모색 , 풀빛 / 사상문예운동
이상란(1996), 90년대 마당극의 새로운 모색, 한국민족예술인총연합 / 민족예술
이영미(2001), 마당극양식의 원리와 특성, 시공사
조한기(1999), 너희가 마당극을 아느냐?, 한국민족예술인총연합 / 민족예술
학술논문(1987), 관중과 함께 어우러지는 마당극, 한남대학교 / 청림
다운로드 맨위로