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조선 성리학 이황 교육사상(교육철학), 조선 성리학 이이 교육사상(교육철학), 조선 실학 유형원과 이익 교육사상(교육철학), 조선 실학 이덕무 교육사상(교육철학), 조선 실학 정약용과 홍대용 교육사상(교육철학)

저작시기 2010.03 |등록일 2010.03.25 한글파일한글 (hwp) | 10페이지 | 가격 2,000원

소개글

조선 성리학 이황 교육사상(교육철학), 조선 성리학 이이 교육사상(교육철학), 조선 실학 유형원과 이익 교육사상(교육철학), 조선 실학 이덕무 교육사상(교육철학), 조선 실학 정약용과 홍대용 교육사상(교육철학) 분석

목차

Ⅰ. 조선 성리학 퇴계 이황 교육사상(교육철학)

Ⅱ. 조선 성리학 율곡 이이 교육사상(교육철학)

Ⅲ. 조선 실학 반계 유형원 교육사상(교육철학)
1. 교육목적
2. 교육내용
3. 교육제도
4. 교육사상
5. 저서

Ⅳ. 조선 실학 성호 이익 교육사상(교육철학)

Ⅴ. 조선 실학 형암 이덕무 교육사상(교육철학)

Ⅵ. 조선 실학 다산 정약용 교육사상(교육철학)
1. 생애
2. 교육사상

Ⅶ. 조선 실학 담헌 홍대용 교육사상(교육철학)
1. 생애
2. 사상

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 조선 성리학 퇴계 이황 교육사상(교육철학)

`생각한다`는 것과 `배운다`(실천)는 것은 서로 영향(자극)을 주고 서로 유익한 것이라야 한다. `생각한다`도 `배운다`도 결국에는 마음의 움직임이다. 마음의 본연의 자세야말로 가장 중요한 것이다. 이를 구체적으로 표현하자면 `敬을 지닌다`가 되는 셈이다. `持敬`이야말로 思와 學을 겸한다. 動靜을 통하고 內外를 합하며 顯微를 통일하는 근본이 되는 것이다. `持敬`이란 우리의 마음을 삼가고 가다듬어서 고요히 한 가지 한가지의 일에 집중하는 것이다. 마음이 발동하면 사유도 감정도 의지도 행위도 나타난다. 그 뿐만 아니라 `敬`에 의해 마음을 制御하는 것은 인간으로서의 유기적인 움직임의 모든 것을 제어하는 것이다. 이러한 도리를 명확히 자각하여 學․ 聞․ 思․ 弁을 할 때에 구체적으로 활용한다. 이에 따라 보이지 않고 들리지 않기 전에 자기 자신을 가다듬고 경건히 해야 한다. 자신을 가다듬고 경건히 함이 엄격하다면 자신을 반성하고 성찰하는 것도 점점 정밀해진다.
이렇게 하여 `敬`은 인간의 심신활동의 전체를 통찰할 뿐만 아니라 자신의 인격적 형성의 근원이 되어야만 한다. 사람의 마음이 `敬`의 상태에 있으면 마음은 가장 순수하고 성스러운(훌륭한) 활동을 하게 되므로 우리들 바깥에 있는 物의 理와 마음은(物에 물(水)이 스며들 듯이) 서로 통하게 되어 理의 파악이 가능해진다. 이와 마찬가지로 `敬`을 지니고 마음을 집중하는 노력을 함에 따라 배우는 일(실천)과 이에 대비되는 일이 서로 친숙해지고 이윽고 배우는 일이 우리들 것이 된다. 이론(思)과 실천(學), 마음(內)과 理(밖)의 통일은 `敬`에 의해 이루어진다.
이러한 `敬`에 의한 유학사상의 체계화는 이퇴계에 의해 이루어졌다. 그렇다면 {聖學十圖}에서 `敬`은 어떠한 위치를 차지하고 있었던가? 이퇴계는 "이 十圖는 모두 敬을 가지고 主를 이룬다"(第四圖의 補說)고 했다. 이것을 구체적으로 살펴보기로 하자. 이퇴계에 따르면 第一

참고 자료

◉ 김경덕, 율곡의 연구, 한국 연구 도서관
◉ 서울대학교, 퇴계 학파와 이 철학의 전개
◉ 안장리(1994), 이덕무론, 조선후기 한문학작가론, 집문당
◉ 이정화(2005), 퇴계 이황의 언행론에 대한 고찰, 韓民族語文學, Vol.46
◉ 이종호(1994), 율곡 인간과 사상, 지식산업사
◉ 조현규(2002), 한국 전통윤리사상의 이해, 새문사
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