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저작시기 2010.02 |등록일 2010.02.10 한글파일한글 (hwp) | 20페이지 | 가격 3,000원

소개글

데카르트의 생애와 저서, 데카르트의 철학원리, 데카르트의 회의주의, 데카르트의 코기토와 현대성, 데카르트의 사상, 데카르트사상과 중세사상, 데카르트의 방법서설, 데카르트와 스피노자의 비교 분석

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 데카르트의 생애와 저서

Ⅲ. 데카르트의 철학원리

Ⅳ. 데카르트의 회의주의
1. 회의주의의 유래
2. 데카르트의 출발점 - 확실성에의 열망『직관과 연역』
3. 『방법적 회의』의 본격화

Ⅴ. 데카르트의 코기토와 현대성
1. 현대성과 주체의 문제
2. 데카르트의 코기토 하이데거의 해석
3. 코기토의 다른 면 : 현대적 자아의 분열현상

Ⅵ. 데카르트의 사상
1. 데카르트의 방법
2. 방법적 회의
3. 회의의 반전과 Cogito
4. 진리의 기준
5. 신(神)의 존재
6. 물심이원론(物心二元論)

Ⅶ. 데카르트사상과 중세사상

Ⅷ. 데카르트의 방법서설

Ⅸ. 데카르트와 스피노자의 비교

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 개요
자신이 갖고 있는 무한성의 관념에 비추어 볼 때 자신은 스스로 자기 자신을 만든 존재가 아니라 지극히 유한한 존재임을 데카르트는 고백하고 있다. 내가 의심하고 사유한다는 사실 자체가 벌써 내가 유한한 존재요, 결핍과 욕망의 존재임을 보여준다. 사유의 주체로서 나는 감각적 지각이나 상상력에 의존하지 않고 순수하게 내 자신의 정신의 능력으로 사유 할 수 있는 존재(실체)이지만 나의 구체적인 존재에 있어서 나는 타자에게 의존해 있다는 것이다. 나의 사유와 내 자신에 대한 의식(자기의식)도 내가 내 자신에게 부재하기 때문에 오는 의식이다. 만일 내가 내 자신의 현존과 부재의 엇갈림을 경험하지 않고 마치 신처럼 항상 자신에게 현존해 있는 존재라면 반성적 자기의식은 일어나지 않을 것이다. 그러면, 나에게 타자로 향한 `형이상학적 욕망` 을 심어주고 나의 현존을 가능케 한 그 타자는 누구인가?
생애의 시간 전체는 무수한 부분으로 나뉠 수 있고, 그 각 부분은 다른 부분에 전혀 의존하지 않으므로 내가 조금 전에 있었다고 하는 것으로부터 지금 내가 있다는 것은 귀결되지 않는다. 이러기 위해서는[과거에 있었던 내가 지금 또 다시 계속 있기 위해서] 어떤 원인이 지금 이 순간에 나를 다시 한번 창조하는 일, 다시 말하면 나를 보존하는 일이 있어야 한다.
시간은 데카르트에 의하면 과거, 현재, 미래의 객관적인 연속이 아니라 무수한 순간의 비연속성이다. 만일 시간의 비연속성을 부인하면 계속적인 창조(창조와 보존)가 지닌 자유는 이미 존재하는 사물에 고착된 필연성에 의해 대치되고 현재는 오직 과거에 의해서 지속될 수밖에 없다. 시간이 순간으로 무한히 쪼개질 수 있다는 것은 곧 순간으로서의 현재는 자유를 함축하고 있다는 의미가 된다. 데카르트의 생각을 그대로 따른다면 우리는 다음과 같이 말할 수 있다. 만일, 코기토의 명증성이 보여주는 바와 같이 현재 내가 현존하고 있는 것이 확실하고, "하나의 사유하는 것 외에 아무것도 아닌" 내 속에서 나를 보존할 수 있는 힘을 발견하지 못한다면, 내가 그렇게 존재하는 까닭은 바로 이 순간에, 그리고 다음 순간에 내가 아닌 타자에 의해 부단히 또다시 창조되고 있기 때문이라고.

참고 자료

- 강대석(1990), 서양근세철학, 서광사
- 김문주 역(1994), 데카르트의 철학과 사상, 문조사
- 데카르트, 방법서설 성찰 외, 삼성출판사
- 르네 데카르트, 이현복 옮김(1997), 성찰-자연의 빛에 의한 진리탐구 프로그램에 대한 주석, - 스털링 P. 렘프레히트(2008), 서양철학사, 을유문화사
문예출판사
- 이재희(1982), 데카르트의 방법론에 나타난 지식의 가능성에 대한 비판적 고찰, 연세대학교 대 학원
- 질 들뢰즈, 스피노자의 철학
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