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조선성리학

저작시기 2010.01 |등록일 2010.01.29 | 최종수정일 2014.06.04 한글파일한글 (hwp) | 14페이지 | 가격 2,000원

소개글

이황,이이,인물성동이논쟁 완벽정리

목차

<이황>
1. 이기론
2. 심성론
3. 수양론
4. 이황의 양명학 비판
<사단칠정 논쟁>
1. 주희의 사단칠정
2. 사칠이기 논쟁
<이이>
1. 이기지묘
2. 기발이승
3. 이통기국
4. 송명의 이일분수와 이이의 이일분수
5. 심성론-이기지묘의 관계
6. 수양론
7. 이이와 이황비교
8. 정치윤리
9. 경제윤리
<인물성동이 논쟁>
<양명학>=강화학파

본문내용

<이황>

1. 이기론
1)이기이원론. 이귀기천
①이: 형이상자. 원리로서 기의 활동 근거. =태극, 도/ 소이연지리(그러한 까닭의 이치)와 소당연지리(마땅히 그러한 바의 이치) 절대적으로 선하고 존귀한 것.
②기: 형이하자. 만물을 구성하는 재료. 선과 악이 섞여 있음, 기의 운동을 통하여 천차만별하게 전개됨. 소연. 비천한 것. 기에 내재한 선의 요소는 리의 순선으로 수렴할 수 있는 가능성이 있음. ->경(敬)을 중시
2)이기호발설: “이가 발하면 기가 이를 따르고, 기가 발하면 이가 기를 탄다.”
이발의 의의: 맹자의 본지를 살리기 위함. 인간에게 선한 본성이 있어, 그 본성의 발현에 의해 인간은 참다운 존재가 될 수 있음. 이동 인정: 이의 체는 무작위, 이의 용은 유작위
3)이기 불상리, 불상잡
①리의 소이연: 리기 불상리: 구체적 사물이나 사람의 입장에서 보면 이와 기는 서로 떨어질 수 없다.
②리의 소당연: 리기 불상잡: 논리적 사유의 입장에서 보면 이는 이이고, 기는 기여서 결코 섞을 수 없다. 사단을 확충하고 그것으로써 칠정을 다루어내야 함.

2. 심성론
1)성
①본연지성: 이로부터 생김. 하늘이 부여한 본성. 기질이 섞이지 않음.(성즉리) 순선무악 ->사단, 도심
②기질지성: 기로부터 생김. 자신의 육체에 기인한 성. 기질이 섞임. 유선유악 ->칠정, 인심
2)심(이기의 합)
①도심: 사단으로 이의 발. 성명(性命)에 근원. 본능을 제어하는 이성적인 마음.
②인심: 칠정으로 기의 발. 형기(形氣)에 근원. 본능적인 욕구를 지향하는 감성적인 마음. 인욕의 근본. 인욕은 천도에 반하는 것으로서 악을 초래할 수 있음.
->인심을 인욕과 동일시하고 도심을 강조. 심은 이기의 합이므로 유악을 면치 못 함. 심을 욕보다 우위에 놓아 인심을 인욕보다 앞에 둠, 도심과 사단을 칠정보다 우위에 둔 점. 도심은 존천리의 경지
(주희: 심은 리기이나, 지각이 있어 선악이 있기 때문에 기로 봄. 이황: 심은 리기의 합, 심을 태극과 연관시켜 리의 측면으로 봄.-이기호발. 이이: 심에 지각 작용이 있으므로 심은 기-기발만을 인정)
3)사단과 칠정
①사단: 심의 이인 선한 본성이 직접 발동되는 것. 사람의 성은 사덕을 갖춤으로 말미암아 사단이 나타남. .
②칠정: 발하는 기 위에 올라탄 이의 주재에 따라 선악이 달라짐. 외물의 형체에 감촉되어 마음속에서 움직여 외부에 따라 발출된 것. 희노애락이 발하지 않은 상태: 중(中). 희노애락이 발하여 절도에 맞음: 화(和)임.
③이기호발설: 사단은 이가 발함에 기가 따르는 것이요, 칠정은 기가 발함에 이가 타는 것이다. 사단과 칠정은 상대 관계에 있는 것이며 각각 이와 기에서 발생함.
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