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과학, 이론, 이데올로기.

저작시기 2008.07 | 등록일 2008.11.13 한글파일 한컴오피스 (hwp) | 6페이지 | 가격 900원

소개글

지식사회학에 관련된 레폿임. (꽁트,베이컨,나폴레옹의 입장과 그에대한 비판.)

목차

1.머리말

2.베이컨
1)유형우상론
2)귀납법
3)미신비판

3.나폴레옹 그리고 꽁트
1)나폴레옹
2)꽁트

4.맺는말

-참고서적-

본문내용

베이컨은 미신은 신성의 수치이며 많은 국가들에게 혼란이라고 말한다. 사회와 국가의 본래의 질서가 미신에 의해 전복된다. 그렇기에 미신이 배척되어야 하는 까닭이 신성에 가하는 조롱과 창피이기 때문만이 아니라, 또한 그것이 법과 윤리의 자연적 체계를 파괴하고 ”인간정신에 대한 무제한적 지배“를 행사하며 국가의 지도와 국가 강제력의 관장을 대중의 손에 넘기기 때문이다.
미신이 국가 권력과 융합되면 양심에 압박이 가해지는데, 이것은 특수한 당파들의 열정과 이해관심에 타당성을 주는 역할을 하였다. 즉, 미신의 발생을 가져 오는 결정적인 이유는 성직자 신분의 사회적 이해관심이다. 베이컨은 이 사실을 알았지만, 우상 비판을 자연철학에만 적용하려 하고 미신과 “진실한” 종교의 광신적 전개는 성직자 신분의 특수적 목적을 위해 국가 권력을 이용하려는 적용은 하지 않았다. 우상과 미신에 대한 투쟁 목적은 자연철학의 창설과 자연에 대한 인간의 지배지만 사회비판의 특징도 있다. “진실한” 종교적 윤리, 제도, 표상 등은 그것이 어떤 신분의 이해관심에 봉사할 수 있다는 이유에서다. 그러므로 우상과 미신에 비판은 사회층에 대한 비판으로 전화된다. 국가의 지도층의 이해관심이 어떤 방식으로든 성직자 신분의 이해관심과 일치한다는 점을 알게 될 때, 그리고 사회의 어떤 특정한 위계서열적 구성과 국가의 체제가 종교적 견해들에 의해 지지되고 기존의 사회질서가 신의 의지와 신적 이성의 현현으로서 여겨진다는 점이 통찰될 때, 종교비판은 국가비판으로 확대된다.
계몽주의 철학에서는 국가와 사회의 자연법적 이성적 질서가 존재한다고 여기는데 이 질서는 편견에 의해 은폐되어 있다. 이런 편견을 합리적 질서구조를 들추어내기 위해서 확대된 편견 이론인 우상론은 정치적 성격을 갖게 된다.

참고 자료

지식사회학 - 전태국 저, 사회문화연구소, 2001
소크라테스부터 포스트모더니즘까지 - 새뮤얼 이녹 스텀프외 저, 열린책들, 2006
실증주의 서설 - 오귀스트 꽁트 저, 한길사, 2001
한국어판 브리태니커 백과사전
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