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디아스포라를 넘어서

저작시기 2008.06 |등록일 2008.09.26 한글파일한컴오피스 (hwp) | 8페이지 | 가격 2,000원

소개글

김달진 문학상, 편운문학상에 빛나는 김종회 교수님의 `디아스포라를 넘어서` 감상문
교수님 직접강의 한 수업에 감상문으로 제출했던 것입니다.
물론A+ 이구요.. 레포트로만 학점 평가하셨고 직접 채점하셨기 때문에 확실한 감상문!

목차

Ⅰ. 제3장 한민족 문화권의 디아스포라
1. 한민족 문화권의 문학과 디아스포라

2. 중국 조선족 문학의 형성과 작품 세계
(1) 중국 조선족 문학의 형성과 전개
(2) 일제강점기의 재만 조선족 문학
(3) 조선족 문고려학의 주요 작가와 작품
(4) 결론

3. 중아시아 고려인 문학의 형성과 작품 세계
(1) 구소련 지역의 고려인 문학의 형성
(2) 아나톨리 김과 미하일 박
(3) 고려인 문학의 주요 작가와 작품
(4) 맺음말

4. 한민족 문화의 디아스포라<감상평>

Ⅱ. 제4장 종교와 문학의 접점
1. 개화기 천주가사의 세계
(1) 서론
(2) 경향잡지에 실린 천주 가사의 작품
(3) 결론

2. 만해 문학의 서사성
(1) 만해 소설의 당대적 의미
(2) 작품 검토
(3) ‘지금여기’ 에서 ‘다시 만해’..

3. 사유의 극점에서 만난 종교성의 두 면모
(1) 김달진의 불교적 정신과 기독교적 정신
(2) 김달진 문학 세계 속의 기독교적 인식
(3) 인본주의적 시각의 정처

4. 현대 문학과 기독교 사상
(1) 김동리의 ‘사반의 십자가’
(2) 유재용의 ‘성자여 어디 계십니까?’
(3) 이승우의 기독교 소재 소설
(4) 마무리

5. 종교와 문학의 접점<감상평>

본문내용

Ⅰ. 제3장 한민족 문화권의 디아스포라
1. 한민족 문화권의 문학과 디아스포라
디아스포라란 분산, 이산이라는 의미를 가지고 있다. 이 개념의 원래 영역은 유대인의 역사와 문화를 배경에 두고 있는 어휘이다. 이스라엘 멸망 후, 유대인들은 고향을 떠나 주변 국가로 이주하였다. 특히 로마, 안티오키아, 알렉산드리아에서 디아스포라의 커다란 중심지가 형성되었고 유대적 헬레니즘 학문과 문학의 중심지가 되었다.
이러한 디아스포라라는 개념은 그 적용 범주가 우리 한국인의 역사, 문화의 상황과 많이 닮아있다. 근대 이후 일제의 침탈과 강점기를 거치면서 중국 및 중아시아로의 이주, 일본으로의 이주, 궁핍한 생활 속에서 이주로의 이주 등, 유대인의 디아스포라와 유사한 모형을 이루고 있다. 이처럼 우리 민족이 미국, 일본, 중국, 중아시아 등지에 축적한 해외문학 또는 재외 한임 문학을 한문족 문화권의 문학이라고 하고, 이 다양한 문학적 확산과 그 지역별 분포를 ‘디아스포라 문학’이라 지칭 할 수 있다. 이는 서로 다른 문화권 내에서 기식하고 있으면서 독자의 성향을 유지하는 경계의 문학으로서 그 문학적 의의가 있다.

2. 중국 조선족 문학의 형성과 작품 세계
(1) 중국 조선족 문학의 형성과 전개
이주 초기는 이주민 대부분이 빈곤에 처한 농민이었기 때문에 문학 활동이 이루어지지 못하였다. 근대문학 시기에는 새로운 시대적 성격을 가진 신소설이 창작 되었다. 그러다가 1910년대 현대 자유시들이 등장하였고, 1920년대에는 마르크스주의와 불합리한 사회 현실에 맞서 싸우는 농민들의 계급의식과 저항 의식을 두드러지게 표현하였다. 또한 일본과 지배계층을 비판하고 민족의 독립을 갈망하는 내용들이 주를 이룬다.

참고 자료

김종회 저/ 디아스포라를 넘어서/ 청동거울
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