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[서평]묵자의 사상에 대한 보고서

저작시기 2005.10 |등록일 2007.06.16 한글파일한글 (hwp) | 8페이지 | 가격 300원

소개글

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묵자의 사상에 대한 글을 적었습니다. 묵자의 사상을 조금은 독특한 시각에서 보고자 했습니다.
중국문화와 사상 수업에 제출한 레포트고 80명 듣는 수업에서 2등을 한 레포트입니다.

각주와 참고도서 철저하게 달았으니 도움이 될 겁니다.

목차

I. 서론

II. 본론

(1) 묵자는 공산주의자였다?

(2) 묵자는 소비와 음악의 순기능적인 측면을 지나치게 간과하고 있지 않은가?

(3) 묵자사상이 다른 사상과는 달리 사상의 뿌리를 하늘에서를 찾으려고 한 점은 비현실적이고 공허에 그치지 않았는가?

(4) 묵자사상이 기독교와 유사하다고 하는데 그렇다면 왜 기독교와 달리 묵가사상은 살아남지 못하였는가?\

III. 맺음말

참고 도서


@ 김학주, 묵자 그 생애․사상과 묵가, 명문당, 2002
@ 문익환․기세춘․홍근수 공저, 예수와 묵자, 일월서각, 1994,
@ 김학주, 묵자(上), 명문당, 2003
@ 존 K. 페어뱅크, 에드윈 O. 라이샤워, 앨버트 M. 크레이그, 동양문화사(상), 을유문화사, 2001,
@ 박재범, 묵자, 홍익출판사, 1999
@ 최성락, 저출산․고령사회에 범정부적으로 적극대처, 나라경제 2004년 3월호
@ 홍성욱, 孟子, ㈜ 고려원, 1994
@ 유엔인구기금, 보건복지부, 2005 세계인구 현황 한국어판, 2005
@ 두산동아백과사전
@ 신약성서

본문내용

묵가의 창시자 묵적은 공자, 맹자, 노자에 비해 우리에게 생소하고 낯선 이름이다. 그러나 기록에 의하면·묵가사상은 전국시대를 통하여 유가와 함께 당시 가장 성행하던 학파의 하나였다. 진시황(秦始皇, B.C 246~B.C 210 재위) 초기까지도 그러했으니, <한비자(韓非子)> 현학(顯學)편에는 ‘세상의 두드러진 학문은 유가와 묵가이다(世之顯學儒墨也)’라고 하였다. 이처럼 성행하던 묵가가 <사기>를 쓴 사마천(司馬遷 B.C 145~B.C 86?)시대에는 이미 자취를 감추어, 역사가인 그조차도 묵자가 어떤 사람인지를 잘 알 수 없는 형편이 되었던 것이다. 그 이후 한(漢)대로부터 청(淸)나라 초엽에 이르기까지 근 1800년 동안 묵학을 공부한 학자가 거의 없어 묵학이 끊길 지경에 이르렀다. 그 이후 겨우 명맥을 이어오던 묵학은 청(淸)대에 이르러 필원(畢沅, 1730~1797), 왕중(汪中, 1744~1794), 장혜언(張惠言, 1761~1802)․왕염손(王念孫, 1744~1832) 등에 의하여 비로소 본격적인 묵학연구가 시작되었으며, 청말 이후로는 묵자를 전공하는 학자들도 많아졌고 또 무수한 업적도 나오게 되었다. 전국시대에 유학과 함께 쌍벽을 이루던 묵학이 완전히 자취를 감추게 된 이유에 대해서는 학자들의 여러 가지 의견이 있다. 유학의 반대, 지나치게 높은 이상, 지배층에 맞지 않는 이론에 따른 박해 등이 있다. 한나라 초기에 갑자기 자취를 감추게 된 점을 볼 때 아무래도 외부의 탄압이라는 설이 가장 유력해 보인다. 묵자의 사상이 평등주의 등 반봉건적인 내용을 주장하였기 때문이다.

참고 자료

@ 김학주, 묵자 그 생애․사상과 묵가, 명문당, 2002
@ 문익환․기세춘․홍근수 공저, 예수와 묵자, 일월서각, 1994,
@ 김학주, 묵자(上), 명문당, 2003
@ 존 K. 페어뱅크, 에드윈 O. 라이샤워, 앨버트 M. 크레이그, 동양문화사(상), 을유문화사, 2001,
@ 박재범, 묵자, 홍익출판사, 1999
@ 최성락, 저출산․고령사회에 범정부적으로 적극대처, 나라경제 2004년 3월호
@ 홍성욱, 孟子, ㈜ 고려원, 1994
@ 유엔인구기금, 보건복지부, 2005 세계인구 현황 한국어판, 2005
@ 두산동아백과사전
@ 신약성서
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