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[신학]이사야의 종말론 연구

저작시기 2007.01 |등록일 2007.04.06 한글파일한컴오피스 (hwp) | 19페이지 | 가격 3,000원

소개글

황 건영,「이사야의 종말론 연구」제 3장의 주제 중 “여호와의 날” 요약정리

목차

1.서론
2.기원
3.여호와의 날(“הוהי מוי”)의 본문 연구
4. 여호와의 날(הוהי מוי)의 사상과 그의미
5.결론

본문내용

여호와의 날(“הוהי מוי”)

1.서론

이사야는 여호와 하나님을 소개하면서, “우주 만물 가운데 이와 같은 이가 없다”라고 외친다. 오로지 하나님만이 유일한 신이시요 바벨론의 신은 우상에 불과하다며 조롱을 한다. 그리고 이스라엘의 여호와 하나님과는 어느 것도 비교할 수 없다고 말한다.

이렇게 이사야는 하나님을 "לאּרשׁ שׁודק (Holy One of Israel)" 이것은 이사야 전체를 통하여 26회 사용되었는데 1-39장에서 12회 그리고 40-66장에서 14번 사용되었다. 이사야 1:4, 5:19,24....등등,.
이라고 표현하였는데 이 칭호는 이사야의 신학들 가운데 중요한 개념 중의 하나이다. 이 칭호는 하나님의 거룩성을 대변해 주는 이름이며, 일반적인 것과의 분리를 의미한다. 그러므로 이 칭호에 담겨있는 독특한 신학적인 개념들은 이스라엘의 신관을 이해함에 있어서 매우 중요한 개념이다.

이 “이스라엘의 거룩하신 자”라는 칭호의 개념은 죄에 대한 책망의 하나님, 심판의 하나님, 그리고 구원하셔서 영원한 복을 주시고 하나님의 나라를 상속해 주시는 거룩하신 하나님으로서의 의미를 지닌 개념이라고 할 수 있다.

이 거룩한 하나님은 그의 유일하신 주권을 자신의 의지대로 사용하셔서 당신의 명령을 거역하는 자는 누구든지 “여호와의 날”에 심판을 면치 못한다. 여호와 하나님은 그의 백성들을 구원하시는 은혜로운 “주”이실 뿐 아니라 동시에 죄에 대하여는 심판하시는 거룩한 하나님이시다. 이와 같은 두 가지 특징적인 면모는 불가분리적이며 역리적인 통일을 이루고 있다.

그러므로 여호와의 종말론적 행위는 그 내용에 있어서 “심판”과 “구원” 두 가지를 포함한다. 이렇게 두 용어의 개념인 “심판의 선포”와 “구원의 선포”는 그 본질상 서로 밀접히 결부되어 있다. 그러므로 여호와의 날은 모든 불 신앙적 세력들의 파멸을 의미할 뿐만 아니라 동시에 여호와께 충성스러운 자들, 즉 남은 들의 구원을 의미하기도 한다.

2.기원

이 여호와의 날의 선포는 예언자 시대보다 훨씬 고대에 이미 그 기원을 갖고 있음이 분명하다. 여기에 대하여 폰 라드는 “여호와의 날”의 선포 예언은 이스라엘 신학에 있어서 처음부터 있었던 것이었으며 이스라엘 역사의 초기부터 대중들의 마음속에 하나의 교리로서 지켜져 왔다고 주장했는데 사실 여호와의 날에 대한 사상은 선지자들을 통해서 실제적인 선포가 이루어 졌을지라도 그 것은 성경의 전체의 흐름을 통해서 읽을 수 있는 것이다.

이 “여호와의 날”의 기원에 대하여 많은 학자들의 주장이 있다.

⑴그 중에서 H. Gressmann은 바벨론의 창조 신화로부터 그 “여호와의 날”의 기원을 찾는다. 그의 주장에 따르면, 본래 바벨론의 창조신화, 즉 태고의 역사가 미래속으로 투입되고 카오 스가 변하여 새 하늘과 새 땅의 코스모스가 창조되는 바벨론의 창조 신화로부터 유래된 것 이고 이 신화는 가나안 인들을 통하여 예언자 시대 이전에 이미 이스라엘인에게 전수된 것 이라고 주장한다.
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