검색어 입력폼

[여성학]민족종교의 여성관

저작시기 2006.01 |등록일 2006.09.16 한글파일한글 (hwp) | 26페이지 | 가격 2,000원

목차

서론
1. 유교 여성관
2. 교조 시대의 공통점
(1) 교조들의 공간성
(2) 교조시대의 사상적 배경 - Ⅰ. 당시의 내외정세 Ⅱ. 사회․경제적 요인
Ⅲ. 19c 조선 여성상 - A. 일부다처제 결혼관 B. 아들선호의식 C. 여성들의 가사노동 D. 열의 여성담론
3. 동학 여성관 이해
(1) 동학 교조 수운 최제우
Ⅰ. 수운의 인간관 - A. 시천주 B. 오심즉여심 C. 수심정기 D. 수운의 인간관 일화
Ⅱ. 수운의 여성관 - A. 수운의 여성관 일화
(2) 북접 해월 최시형
Ⅰ. 해월의 인간관 - A. 양천주 B. 사인여천
Ⅱ. 해월의 여성관 - A. 부인 주인론 B. 베짜는 한울님
4. 증산교 여성관 이해
(1) 증산의 이해
Ⅰ. 천지공사 Ⅱ. 해원상생사상
(2) 증산의 인간관
Ⅰ. 새인간상 Ⅱ. 증산의 인존사상 Ⅲ. 증산의 인간관 일화
(3) 증산교 여성관
Ⅰ. 여성해원 Ⅱ. 정음정양 Ⅲ. 수부 Ⅳ. 증산의 여성관 일화
5. 원불교 여성관 이해
(1) 소태산의 이해
Ⅰ. 물질이 개벽되니 정신을 개벽하자 Ⅱ. 일원상 Ⅲ. 사은
(2) 소태산 인간관
Ⅰ. 일원상 진리 Ⅱ. 은의 원리와 강자약자의 진화상 요법 Ⅲ. 실지불공 이야기
(3) 소태산 여성관
Ⅰ. 소태산의 탈가부장적 종교 사상의 틀- A. 성차별 없는 궁극의 진리
Ⅱ. 가부장제 종식을 위한 남녀동권 - A. 부부동권․남녀동권․자력양성 B. 폐쇄적 가족주의와 사회 신분제를 넘어 공동체 사회로
결론
참고문헌

본문내용

종교는 여성의 삶과 사고를 포함하여, 인간의 삶의 많은 부분에 영향을 미치고 있다. 그런데 역사에서 보면 이러한 종교들이 그동안 남성 중심의 가부장제 문화를 반영하면서 오랫동안 여성을 비하하고 억압해 왔다는 것을 알 수 있다. 차옥승, 『신종교에서 살펴본 여성해방성』, www.riss4u.net
즉 인류의 과거 역사는 여성 억압사라고 보아도 무리가 없을 정도로 최근까지 여성들을 억압했다. 동서양을 막론하고 지구 전역에서 여성들을 철저하게 억압했던것이다. 여성들의 억압상황을 보기 위해서는 인류 역사를 다 뒤져 볼 필요도 없이, 인류의 정신 생활을 지배했던 종교들의 여성관을 보면된다. 최준식, 『한국의 종교 문화로 읽는다 3』, 사계절, 2004, p.96

19c기 조선의 서세동점의 아노미적 사회속에서 선각자(최수운·강증산·박중빈)들은 작금의 한국 사회와 비슷한 사회적 문제를 가지며 고민했다. 피지배층에 대한 지배층의 억압과 수탈, 기초적인 생활마저 영위하기 힘든 경제 상황, 기술 및 과학의 발달에 의한 대지주제와 상업의 발달로 인한 자본가의 형성으로 인한 부익부 빈익빈 사회문제등 규모는 다르지만 비슷한 문제를 가지고 고민해왔다.
선각자들은 사회 문제를 해결하고자 노력하였으나 조선시대 지배 이데올로기였던 유교는 여성들의 당시 사회의 어려움 극복의 단초를 제공하기 보다는 여성 억압의 문제만 가중시켰을 뿐이다.
한국 사회에는 많은 문제가 있지만, 그 중에서도 여성 억압이라는 측면에서 볼 때, 우리보다 앞선 시대의 선각자들은 당시의 여성 문제에 대하여 어떤 해결점을 제시하였는지 살펴보는 것도 의미있는 것이라고 생각한다. 그중에서도 동학의 최수운·최시형, 증산교 증산(甑山) 강일순(姜一淳)이 화천(化天)한 이후 그를 따르던 교도들이 1백여 개의 분화된 종단(宗團)을 이루었으나<김탁金鐸, 『甑山 姜一淳의 公事思想』, 한국정신문화연구원 박사학위논문, 1995, p.3>, 화천후 후계자를 두지 않아 증산 계통의 종파에는 증산사상을 딱히 대표할 만한 것이 없다. 편의상 증산이 살아 있을 때 제자들과 이루었던 집단을 증산교라고 부르기로 한다. 물론 증산이 자신의 무리들을 증산교라고 부른 적은 없다.

참고 자료

한국유교학회 편, 『유교와 페미니즘』, 철학과현실사, 2001
정성희, 『조선의 성풍속』, 가람기획1998
이배용 외, 『우리 나라 여성들은 어떻게 살았을까1』, 청년사, 1999
한국고전여성문학회, 『조선시대 열녀담론』, 월인, 2002
윤석산, 『東經大全』, 동학사, 1996
〃 , 『동학교조 수운 최제우,』 모시는 사람들, 2004
〃 , 『초기 동학의 역사』, 신서원, 2000
한국철학사연구회, 『한국철학사상사』, 한울, 1997
류병덕, 『(근․현대) 한국 종교사상 연구』, 마당기획, 2000
윤이흠, 『민족종교의 후천개벽사상과 한국의 미래』, 한국민족종교협의회,2004
동학학회 편저, 『동학과 전통사상, 모시는 사람들』, 2004
오문환, 『동학의 정치철학, 모시는 사람들』, 2003
임형진, 『동학의 정치사상, 〃 』, 2002
최동희․이경원, 『(사상과 경전) 새로 쓰는 동학』, 집문당, 2004
김상일, 『동학과 신서학, 지식산업사』, 2000
〃 , 『수운과 화이트헤드, 〃 』, 2004
표염상, 『동학 Ⅰ』, 통나무, 2004
김용옥, 『도올심득 동경대전Ⅰ』, 〃 , 2004
차옥승, 『(한국인의 종교경험) 증산교』, 원불교, 서광사, 2003
최준식, 『한국의 종교 문화로 읽는다 2』, 사계절, 1998
〃 , 『한국의 종교 문화로 읽는다 3』, 〃 , 2004
유현숙, 「한국 신흥종교의 여성관 소고 -천도교, 증산교, 원불교를 중심으로-」, 이화여자대학교 교육대학원, 1993 석사학위 청구논문, www.riss4u.net
차옥승, 『신종교에서 살펴본 여성해방성』, www.riss4u.net
하상의 교무, 「불교와 페미니즘 공존 가능한가」, 불교학 연구회․추계 학술발표회, www.hanism.org
다운로드 맨위로