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[사회학]한국과 한국인에게 종교의 의미

저작시기 2006.01 | 등록일 2006.01.24 한글파일 한컴오피스 (hwp) | 14페이지 | 가격 1,500원

소개글

한국에서 종교의 의미-기독교의 입장에서 무교와 유교를 조사 작성한 레포트입니다.

목차

序 : Ⅰ. 왜 종교를 연구해야 하는가?

Ⅱ. 유교
1) 유교의 의미
2) 종교로서의 유교, 철학으로서의 유교
3) 유교의 역사
4) 유교는 왜 정치이념으로 사용되었는가?
5) 유교에 관한 의문점
6) 유교의 과제
7) 유교에 대한 기독교의 입장

Ⅲ. 무교
1) 무교(巫敎) 의미
2) 무교의 특성
3) 무교의 역사
4) 무교가 한국인의 기독교 신앙에 끼친 영향
5) 무교에 관한 의문점
6) 무교에 대한 기독교의 입장

結 : Ⅳ. 기독교의 입장에서

본문내용

序 : Ⅰ. 왜 종교를 연구해야 하는가?

문화 혹은, 문명은 ‘교양화 시키는 행동 또는 교양 받은 결과로 이루어진 상태’, 더 좁게 말하면 ‘정신적 도덕적 훈련이나 문명이나 풍습 또는 취미에 대한 세련을 통하여 가져오는 개량, 개명, 연단 같은 인간개발을 염두에 둔 말’ 한국산업사회학회, 사회학 (sociology), 한울 아카데미, 2004 pp. 7-8.
이다. 따라서 문화란 인간 생활의 한 부분 뿐 아니라 전 부문을 발달시키는 것을 말한다. 문화는 “가치의 세계”를 특징으로 지니고 있다. 자연이나 자연적 사건은 그 자체를 어떠한 가치를 지니지 않는다. 그러나 문화는 인간적 성취이므로, 이 인간의 노력에는 항상 목적이 설정되어 있다. 그리고 문화는 ‘인간 중심적인 성격’을 지닌다. 그 이유는 인간이 이룩하는 가치체계는 인간에게 유용한 것이어야 하기 때문이다. 모든 문화는 종교적 특징을 지닌다. 도슨(C. Dawson)은 종교를 전 문화 영역을 지배하는 원동력으로 보았고, 칼뱅은 종교와 문화를 불가분의 관계로 보며 종교적이 될 때, 더 문화적이 될 수 있다는 논리를 전개했다. 따라서 그 나라의 문화를 파악함에 있어 종교를 분석해보는 것만큼 유용한 것은 없다. 종교와 근대성의 관계를 친화성(embrace), 비친화성(ambivalence), 배타성(exclusion) 가운데 어느 관점에서 보는가에 따라 종교에 대한 인식은 각기 다르다. 종교와 근대성이 친화력이 있다고 주장하는 학자로는 T. Parsons와 R. Bellah를, 그리고 비친화적이라고 주장하는 학자로는 P. Berger를, 그리고 서로 배타적이라고 주장하는 학자로는 B. Wilson을 열거할 수 있다.
기독교는 친화성의 측면에서 볼 때 한국 근대성의 상징이며 무교(巫敎)와 유교(儒敎)는 그 반대에 속한다고 볼 수 있다. 그렇다면 기독교는 어떤 방향을 제시해야 하는가? 한국인의 종교는 무엇인가? 종교는 한국인에게 본질적으로 어떤 기능을 했는가? 여기서는 위의 질문에 대한 해답을 찾는 동시에 한국종교의 심리적 토대역할을 한 무교와 생활체계 및 도덕윤리의 기틀을 잡은 유교를 분석해보고자 한다. 또한 나의 기독교적 입장(여기서는 개신교에 대해서만 다루기로 한다.)에서 무교와 유교의 문제점을 비판해보고 진정한 한국적 종교의 대안을 제시하도록 하겠다.

참고 자료

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● 강인철 ,『한국 기독교회와 국가 시민사회』, 한국기독교 역사연구소,2003
● 김승혜. 김성례 『그리스도교와 무교』, 바오로딸, 1998
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● 김한식, 『조선조 유학 정치이념의 재조명』, 한국정치학회보, 제29집 3호, 1995
● 조명기외 33인,『한국사상의 심층(증보판)』, 우석 ,1994
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● 길희성, 『포스트 모던 사회와 열린 종교』,민음사, 1994
● 서정기, 『孔子』, 살림터, 1999
● 고병익, 『동아시아의 전통과 변용』, 서울: 문학과 지성사, 1996
● 김병국, 『反유교적 유교정치』, 전통과 현대, 창간호, 1997년 여름호
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● 조흥윤, 『무가 그리스도교에 끼친 영향 한국 그리스도 사상』, 한국 그리스도 사상 연구소,1997
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● 박일영, 『한국무교의 이해』, 분도, 1999
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